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来源：心向往之网编辑：倪琳时间：2025-04-05 12:44:25

甚至可以说，近现代西方哲学就是一部不断批判和清算超越思想的历史，后现代哲学则是这部历史的最新表现。

③王中江也认为《三德》具有儒家思想的特征，整体上可以列为儒家。但这里却认为，丧礼的本质应体现人的至哀之情感，而不在于外在的各种类型的服制。

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在子游学派的代表作品《礼记·礼运》篇中对礼是这样解释说明的：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。下阶，发气怡焉，再三举足，又趋。战国时期子夏学派提出的无体之礼，不但是儒家礼学思想从孔子、子夏过渡到荀子的一个重要思想环节，而且在很大程度上影响了战国直至汉代礼学发展的路径。尤其是子游后学，和子夏后学一样，都将礼引向天地阴阳这样抽象的、客观的形上方向发展。在整个行礼的过程中，行礼者、助礼者的姿态和面部表情相应地配合，发挥了重要的作用，它使得整个仪式显得庄严而又和睦、融洽，达到了诸侯间行聘问之礼的目的。

因此，《孔子闲居》篇中提到的无体之礼，应是春秋以来人们对礼的认识的一种自然发展的结果。无体之礼，谓心之敬而无待于事也。至若庄生，则曲明性相之故，驰骋空有之域，委悉详尽，无隐乎尔。

(70)章太炎：《菿汉昌言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第86页。乾元虽曰资始，其实曷尝有始?坤之有常，承天而时行耳，亦非真常也。(69)章太炎：《菿汉微言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第34页。三者，诸范畴并非独立不相关的，实则彼此因果相依、互为前提。

据章太炎的解释，忠恕把度己与度人相统一，相当于宋学的成德工夫，其证生空、法空的目标，通过即工夫以即本体而实现，达致无我的善境。(19)章太炎：《国故论衡》中卷《原经》，第45页。

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又如，章太炎用佛家的六度解释克己，所谓施、戒、忍、精进、禅、智等，相当于六种道德总则，至于如何地施、戒、忍、精进、禅、智，则可建筑在生活基础上，将其细化为各种具体的普遍的道德律令。(37)章太炎：《菿汉昌言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第77页。(49) 所谓忘仁、忘礼是离形去知，指了悟五蕴皆空而识得我无自性、非实有，破除分别智而舍离主观、客观之名相，令人我执与法我执一同断尽，这就是克己。由此可见，作为古文经学家的章太炎，自觉地继承了浙东学派的学术传统。

在章太炎之前，钱大昕曾以丝帛之属解经，他说：予唯经之义取乎治丝，制布帛者，聚众丝而积之，使其有条不紊，是之谓经。但这种情况在1914年增订的《检论》中改变了。(53) 文中所引庄子临终之言，章太炎的解读是：名言之与齐平犹齐平之与名言，两两相对而不可等同，如以名言来齐平万物，其所齐者终非真齐。这实在是误解，只因侯氏没有体认到章太炎的四玄学。

(85)参见郭沂：《当代儒学范式——一个初步的儒学改革方案》，单纯编：《国际儒学研究》第十六辑，北京：九州出版社，2008年。二、重建四玄经典系统只要超越儒家范围来考察原典所指称的知识对象，我们便会发现，回归原典的运动不仅发生在经学史上，它也是中国传统学术思想自我更新的有效方式。

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其中，毋以有己即生空、法空的无我，骄气为我慢而呈露的态色，多欲为我爱而流衍的淫志，这些都根源于末那识妄执阿赖耶识而生虚幻之我相。在先秦诸子百家中，唯有庄子的《齐物论》篇最能体会和发明忠恕之道，而庄子哲学又是老聃之所流传，故老庄之学与文王的《周易》、孔子的《论语》是道通为一的。

若罗洪先称：当极静时，恍然觉吾此心中虚无物，旁通无窘，有如长空，云气流行，无有止极。其所谓心斋、坐忘，诚然显露了某种神秘主义的意向。以上是佛家圆满觉悟的境界，属如来乘，即乘真如之道而成佛之义。《论语》是儒家类子书，《老子》和《庄子》是道家类子书，《周易》则是六经之一。再者，用九的象辞天德不可为首也，用六的象辞以大终也，皆谓一念无明，没有初起之始，而有断尽之终，二者意思一致，《易》不过以乾坤分言因果而已。(72)章太炎：《菿汉昌言》，章太炎著，虞云国校点：《菿汉三言》，第83页。

无自性性即空性，指缘起法性为空。无固，即法执、我执不见。

凡此种种，章太炎用无我道体来融通四玄系统，使四圣的思想一贯相承。……盖非与仁冥，不能忘仁。

站在儒学式的国学的立场，其所要回归的原典就限定在六经、解经类传记和儒家类子书的范围，而不愿接纳其余部类的子书，甚或史书和集书。章氏所引罗洪先的语录也参见此信。

有所得是未离能取、所取相，未悟空、有二宗，心执著于名相而不能内证，是以无德。无所得则离能取、所取相，悟空、有二宗，破名相之执著而内证于心，是以有德，是谓通达位、地上圣者，体会真如，得见中道。当有初相兴起时，心亦知之，这是无念离念的境界，指见一切法而不着一切法，脱离能念与所念之对立而归一，见得自心本性清净，亦即证得始觉与本觉之自性相应，如此乃非一切妄生分别之心所能比拟，所以说心不能知，口不能言，盖无名言之执而了达无我之道。坤之有常，犹意根的恒审思量，无时无刻地起作用，对事物不间断地做出反应区分和判断决定。

(58)尽己和推己的目的在尽心知性，在扩充恻隐之心，忠恕则是如何尽与推的方法，属成德工夫。他重申《汉志》的序六艺为九种说，宣称：故经之有六，著于《礼记》，标于《庄子》，损为五而不可，增为七而不能，所以为常道也。

(35)江瑔：《读子卮言》，上海：华东师范大学出版社，2012年，第10页。而《老子》在汉代复次为经传，荀子所引《道经》亦不在六艺之目(19)。

在日本讲学时，章太炎重论旧说：《论语》、《孝经》是孔子私家的书，本来只称传记，不称为经。(63) 在此，章太炎用大乘菩萨发菩提心而度人至圆成实自性的涅槃境界作解。

换言之，这些成德工夫的践行就是一种生活方式或生活本身，一点也不抽象，更没有分毫的神秘主义。圣道是一以贯之的，其中心思想即为孔子的忠恕说。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一度也。六度成了克己工夫的六种修行方法。

章氏还说：依何修习而能无意无我?颜回自说坐忘之境，仲尼曰：同则无好也，化则无常也。(60) 今不避文繁，备引两则材料，一方面是要提示尽管从《訄书》至《检论》至《微言》，章氏的思想前后颇有变化，但其中隐然有其一贯的学脉在。

是故，意为必固所依，我为意之所见。五四运动之后，文化的激进主义演变为西化思潮，文化的保守主义又持守儒家传统。

《艮·卦辞》称：艮：其背，不获其身。朱熹说：尽己之谓忠，推己之谓恕。

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